Barcelona (España) - Tours (Francia), 07/06/2023, Breves de Francia y Hnas. Conchi García y Gemma Morató.- Durante los días 27 y 28 de mayo, en el encuentro de hermanas de España y Francia en Tours, Sor Anne Lécu nos ofreció una profunda y bella meditación sobre "los perfumes en la Biblia", sugiriendo que nuestra unión podría inspirarse en ella, ya que el perfume sólo encuentra su sentido en el don de sí mismo. Ahora les ofrecemos el video de la conferencia y el texto traducido al español. Próximamente informaremos ampliamente del fraternal encuentro que tuvimos.

Hace mucho tiempo, yo aún no había entrado en la Congregación, debía de ser julio de 1993. Estaba terminando mis estudios de medicina en un departamento de enfermedades infecciosas aquí en Tours, y estaba haciendo mi tesis sobre la prevención del SIDA. Había conocido a la Asociación Cristianos y Sida, fundada por un dominico (Antoine Lion), y yo me había apuntado a una semana que organizaban en el convento de Tourette, una magnífica semana titulada "Palabras libres sobre el sida". Entre los participantes había hombres que lloraban la muerte de su pareja, madres que lloraban la muerte de su hijo, amigos de enfermos y enfermos. Esto fue al principio de la epidemia. Y allí estaba María Aguadé.

Una mañana teníamos tiempo libre para reflexionar sobre la espiritualidad, y teníamos que volver y presentar al grupo una foto, tal vez un poema o un objeto que significara "espiritualidad". María se acercó, erguida y alta, delante del grupo, sacó un difusor de perfume, lo hizo esparció varias veces en dirección a cada uno de nosotros (debíamos de ser unos cuarenta) y dijo simplemente: "Esto es espiritualidad".

También, cuando las hermanas del grupo de Teodoro me pidieron que hablara frente a ustedes esta tarde (si bien nadie es profeta en su país, es bien sabido), acepté pensando en esta historia. Y es del perfume del que me gustaría hablar antes de esta nueva página que se abre ante nosotros. Será esencialmente un paseo bíblico, porque la Biblia es un libro perfumado. Se trata de incienso, aceites fragantes, aromáticos.

Introducción. ¿Qué es un perfume?

Los perfumes están asociados, en la Biblia como en nuestras vidas, tiene rostros. José, vendido a los comerciantes de hierbas, María de Betania que unge a Jesús en la hora de su pasión, la Reina de Saba y sus camellos cargados de aromas, María de Magdala, que corre al sepulcro cargada de mirra, y la novia del Cantar perfumado con nardo precioso. Todos estos rostros, todos estos personajes, se vuelven hacia quien está en el corazón de la Escritura, bien podría ser la fuente de todo perfume y de toda unción. En efecto, Cristo, el Mesías, es el Ungido por excelencia. ¡En hebreo masah que significa "ungir" dio la palabra "Mesías" y el griego que se traduce como khriô dará a Cristo!

Cristo ciertamente tiene las características de un aromático. Sólo hay perderse, El anuncia una forma de victoria de lo imperecedero sobre lo perecedero. El se transmite a quien lo toca. El perfume emana una forma de presencia expandida que persiste incluso cuando la persona ya no está físicamente presente. No podemos ponerle las manos encima. El olor anuncia la presencia de alguien incluso antes de que esté allí. Su rastro permanece incluso cuando la persona se ha ido. El perfume asegura una forma del presente ligada al cuerpo y diferente del cuerpo, una especie de “cuerpo expandido”. En este sentido, la tradición popular tiene toda la razón: el ser perfumado por excelencia es Cristo.

El perfume de un ser es siempre único, porque lo que olemos es la alianza entre una esencia y una piel, alianza por naturaleza singular. Entonces el perfume está ligado al encuentro, y la mezcla de dos esencias puede revelar fragancias insospechadas, algo que es más que la suma de los dos perfumes. Los perfumistas de la antigüedad mezclaban esencias que a veces incluso olían mal cuando estaban solos y que juntas resultaban exquisitas. Este es el horizonte que se nos ofrece.

Estando Él en Betania, con Simón llamado el leproso, mientras estaba sentado a la mesa, vino una mujer con un frasco de alabastro que contenía nardo puro (pistikês: “confiable”) de gran precio. Rompiendo la botella, la derramó sobre su cabeza. Ahora bien, hubo algunos que se indignaron entre sí: “¿De qué sirve este desperdicio de perfume? Este perfume podía venderse por más de 300 denarios y regalarse a los pobres. Y la intimidaron.

Pero Jesús dijo: “Déjala; ¿por qué la molestas? Es una buena obra la que ha hecho conmigo. A los pobres, en efecto, los tendréis siempre con vosotros y, cuando queráis, podréis hacerles bien, pero no siempre me tendréis a mí. Ella hizo lo que estuvo en su poder: antes perfumó mi cuerpo para el entierro. En verdad os digo que dondequiera que se anuncie el Evangelio a todo el mundo, lo que ella acaba de hacer se repetirá también en su memoria. » Marcos 14, 1-11.

Esta esencia muy particular, el nardo, solo se menciona en el libro del Cantar de los Cantares y en los relatos de la unción en Betania, por Marcos y Juan. Es un aceite esencial con un aroma muy singular. Algunos dicen que proviene de la valeriana que se encuentran en el Himalaya, Nepal o India. Otros piensan que es más una hierba, o incluso una lamiácea como la Lavanda. Su olor muy fuerte hace pensar a la putrefacción de las hojas del bosque. Lo cierto es que siempre se ha considerado una planta exótica y muy apreciada.

Me parece que este texto nos da tres (o cuatro) indicaciones sobre cómo podría ser abrir una nueva página perfumada.

• El texto nos sitúa inmediatamente en el centro del problema: el perfume está ahí para tapar el olor de la muerte. El nardo también era especialmente apreciado para embalsamar los cadáveres. Estas prácticas de embalsamamiento cuentan cuánto el hombre siente que hay más en él que él mismo, y que la degradación de la muerte no puede hacer que su vida desaparezca como si nada hubiera pasado. Gracias a esta mujer, en cierto modo, el cuerpo de Jesús se preserva de antemano de la degradación de la muerte. Como mínimo, es una forma de proclamación de la resurrección de la carne, hecha quizás sin su conocimiento, por esta desconocida de la que nada sabemos.

• Cuando la mujer vierte un nardo puro y fiel sobre la cabeza de Jesús, en Betania, los hombres presentes valoran este perfume en 300 denarios (el denario es el salario de un día). (Cuando Jesús sea entregado, se sacarán de él 30 piezas de plata, es decir, el precio fijado por la ley por la vida de un esclavo, equivalente a 120 denarios, cf. Éxodo 21,32). El nardo puro vertido aquí está sin duda más allá del precio, más allá de cualquier valor, más allá del alcance de la evaluación. Esto indica que cuando tocamos las cuestiones serias de la existencia, la vida, la muerte, el amor, ya no estamos en el campo de lo cuantificable o evaluable, sino en otro lugar.

• Efectivamente, aquí la botella está rota. Me parece que esta pista es esencial: la mujer está representando la escena que vamos a descubrir en el resto del capítulo 14. La verdadera botella rota es el cuerpo de Cristo. El verdadero nardo puro, el único nardo fiable, es su vida entregada, que sólo se puede embalsamar una vez “vaciada de sí misma” (cf. Filipenses 2).

• Juan, por su parte (en el texto del capítulo 12, 1-7, la unción de María en Betania), insiste en el olor que llena la casa: el perfume, siempre ligado a un encuentro, llena y perfuma el más allá de lo que nos imaginamos. Cabe agregar que la única vez en el Evangelio de Juan, Jesús recibe una unción, es de esta mujer, María. En cierto modo, es ella quien le hace Cristo.

I. Una ofrenda que responde a una ofrenda

1. Una palabra perfumada

En el segundo relato de la creación, la primera fragancia que respira Adán es el aliento de Dios. Adán en este momento no es ni el hombre ni la mujer, es el "terreno", el ser humano que todos somos. “Entonces el Señor Dios modeló al hombre con el barro de la tierra, sopló (nâfah) en su nariz aliento de vida y el hombre se convirtió en un ser viviente (nèfèsh)” (Génesis 2,7). El salterio se cierra con esta alabanza que hace eco de la vida recibida: “Todo lo que respira alabe al Señor” (Sal 150,6).

En la transmisión de este soplo de vida, Dios da al hombre tanto la palabra como su perfume. De hecho, al Talmud le gustaba decir que “por cada palabra pronunciada por el Creador durante la revelación, el mundo entero se llena de perfumes”. Ahora bien, el texto bíblico dice explícitamente que la Sabiduría divina, esta figura del Verbo que sale de la boca de Dios para dar vida al mundo, está perfumada. El libro de Ben Sirac queda deslumbrado por la extraordinaria belleza de esta palabra. Es una belleza olfativa. Se deja descubrir por los que respiran, ya que se nos ha dado que el órgano de nuestro cuerpo que se dedica al olfato es al mismo tiempo el que nos hace respirar y vivir.

La Sabiduría Divina proclama su propia alabanza, en medio de su pueblo celebra su gloria. En la asamblea del Altísimo habla, ante el Dios fuerte se glorifica:

“Salí de la boca del Altísimo y, como niebla, cubrí la tierra. Planté mi tienda en las alturas del cielo, y la columna de nube fue mi trono. […] Estoy arraigado en un pueblo glorioso, en el dominio del Señor, en su heredad: habito en medio de la asamblea de los santos […] Al igual que la canela y el acanto aromático, he añadido mi propio perfume, como mirra preciosa exhalé mi fragancia, como gálbano, ónice y estoraque, como nube de incienso en la Tienda del Encuentro. Como un terebinto extendí mis ramas, ramas de gracia y de gloria. Como una vid, he dado sarmientos llenos de gracia y mis flores son frutos de gloria y de riqueza. Soy la madre del amor hermoso, del temor de Dios y del conocimiento, y también de la santa esperanza. He recibido toda gracia para mostrar el camino y la verdad. En mí está toda esperanza de vida y fuerza. Venid a mí todos los que me deseáis; saciaos de mis frutos". (Eclesiástico 24, 1-4. 12. 15-19)

El Eclesiástico toma deliberadamente los compuestos aromáticos que estarán presentes en el arca del encuentro en Éxodo 30, ya sea en forma de aceite de unción, o en forma de incienso que se quema en el altar del incienso. . Esta palabra fragante hace de cualquier realidad sobre la que se pronuncia, un templo, un arca de encuentro.

El diálogo de Dios con el hombre es la verdadera arca del encuentro, que hace posible todo diálogo entre los hombres, todo encuentro verdadero. Feliz lectura la que nos hace encontrar la Sabiduría así vestida de perfume. Pero también significa que la conversación entre nosotros construye esta “arca de encuentro”, que es la casa de Dios.

2. “Hacedme un santuario, para que pueda habitar entre ellos” (Ex 25,8)

Ahora vayamos al libro de Éxodo. Después de la liberación de la esclavitud en Egipto, Moisés sube al encuentro con Dios en la montaña, habla con Él y aprende de su Dios cómo construir la tienda que albergará las diez palabras: se hará con las ofrendas del pueblo.

“Dile a los israelitas que tomen una ofrenda para mí. Tomarán la contribución de todos aquellos a quienes su corazón le indique.

Y esta es la contribución que aceptaréis de ellos: oro, plata y bronce; violeta y púrpura escarlata, carmesí, lino fino y pelo de cabra; pieles de carnero teñidas de rojo, cuero fino y madera de acacia; aceite para la lámpara, especias para el aceite de la unción e incienso aromático; piedras de cornalina y piedras para engastar en el efod y el pectoral. Hacedme un santuario, para que pueda habitar entre ellos”. (Éxodo 25, 1-8)

Será una tienda, un arca, un lugar de encuentro con Alguien, un santuario. Un cuerpo para albergar una palabra, el Decálogo. Porque bien puede ser que en el encuentro se produzca la presencia real de Dios con su pueblo, su residencia. En cualquier encuentro. Uno de los elementos más importantes de este episodio se refiere a la construcción de la casa, edificada con la contribución de los israelitas. Cada uno da lo que puede. Tomarán la contribución de todos aquellos a quienes su corazón le indique. ¡Este santuario no solo está hecho por manos humanas sino que está tejido de la misma Sabiduría de Dios!

Creo que eso también puede ser inspirador para nosotros: cada uno da lo que puede. Todos vienen como son. Somos muy conscientes de nuestras pocas fuerzas, y no se nos pide que demos lo que no tenemos.

3. La ofrenda fragante de los magos

Inspirándose directamente en Isaías y en el primer libro de los Reyes, Mateo relata la visita de los Reyes Magos de Oriente. Ven al niño con María, su madre, caen y se postran. Abren sus tesoros y “le ofrecen presentes: oro (khruson), incienso (libanon) y mirra (smurnan)” (Mateo 2:11). Los Magos vienen a ver al niño como la Reina de Saba había venido a ver a Salomón (1 Reyes 10, 2-10). Como ella, vienen a hacer una ofrenda de hierbas a un rey. Pero hay más que Salomón aquí. El incienso que traen tiene algo que ver con las especias depositadas en el Arca de la Alianza.

La tradición patrística más clásica ha visto en las ofrendas de los Reyes Magos el reconocimiento de la realeza de Cristo (oro), la de su divinidad (incienso), y la de su humanidad entregada al sufrimiento y a la muerte (la mirra): “Mirra significaba que era él quien, por nuestra raza humana mortal, moriría y sería sepultado; oro, que él era el Rey cuyo reinado nunca terminaría; incienso, finalmente, que él era el Dios que acababa de darse a conocer en Judea y se manifestaba a los que no lo buscaban”.

La ofrenda puede calificar a quien honra, como a un Dios, a un rey, a un hombre, pero también a quien la ofrece. Karl Rahner, meditando sobre el misterio de la Epifanía, ve en el oro, el incienso y la mirra el don que le hacemos de nosotros mismos. Para él, el oro evoca nuestro amor, el incienso nuestro deseo y la mirra nuestro sufrimiento:

“Vamos, cariño, ábrete y ponte en marcha, porque la estrella lo tiene. Probablemente no puedas llevar mucho equipaje contigo, y perderás mucho más por el camino. No importa, adelante. El oro del amor, el incienso del deseo, la mirra del sufrimiento, ya lo tienes todo. Lo aceptará todo. Y al final lo encontraremos”.

La mirra y el incienso también evocan los perfumes traídos por los hebreos para construir el Arca del encuentro (Éxodo 30, 34). Sobre este tema, algunos especialistas en el texto bíblico se sorprenden de que los mercaderes ofrezcan oro. Pierre Faure, precisa que en el texto griego de que disponemos, el oro khrusos traduce el hebreo zâhab y un arameo extinto, dahav, que suelen tener un uso alegórico. Así, “el altar de oro” es el altar del incienso cuyo valor es el oro. El autor continúa preguntándose si el "oro" de Mateo 2,11, no será más bien una metáfora para evocar "unos granos de resina dorada", asociados con el olíbano blanco y la mirra roja, es decir, en realidad tres clases de incienso precioso de diferente colores. Así como hablamos de "oro negro" por aceite, este incienso sería para ellos una forma de oro amarillo. Es una hipótesis muy seductora: si los Reyes Magos ofrecen a Jesús bálsamo, incienso y mirra, estamos con ellos ante el niño de Belén, como ante el Santo de los Santos, en el Arca del encuentro, el belén se convierte en templo y los Reyes Magos por su llegada asocian al mundo entero a la ofrenda que celebra la presencia divina.

Jacques de Voragine, que además de La Leyenda Dorada, nos dejó "sermones de oro", habla de Cristo como un ser con un aliento perfumado: "Su aliento era en verdad muy fragante, porque salía de su pecho que era el receptáculo de todas las gracias. Porque en Cristo hubo mirra, es decir, carne mortificada; había incienso, es decir, un alma muy devota; había bálsamo, es decir, la preciosa naturaleza divina”. Voragine recoge de buen grado las ofrendas de los Reyes Magos, incienso, mirra, y no oro, sino un bálsamo que bien podría ser bedelio, ese bálsamo amarillo como el oro que encontramos en el segundo relato de la creación, en el Libro 2 del Génesis.

Deslumbrante: Dios se hace uno de nosotros. Pequeño e indefenso, el Hijo de Dios se pone en manos humanas. Él es la ofrenda del Padre a los que ama. Por su nacimiento en las casas de los hombres, hace de toda vida, de todos los encuentros y de todos los hogares un templo donde arde el incienso de la alegría. No todos tienen el mismo camino a seguir para llegar al niño. Los pastores, los más pobres están en el lugar. Los magos tienen que recorrer un largo camino. Todos somos pastores y magos. Hay una pronta disponibilidad dentro de nosotros para acoger la novedad y el cambio y las resistencias que nos ofrecen la posibilidad de recorrer un largo camino para llegar al niño. ¿Cómo podemos llegar al que siempre va por delante de nosotros? ¿Qué le vamos a ofrecer? ¿Cómo podemos hacernos presentes ante él? ¿Con qué incienso se llenan los cofres que le presentamos?

"Donde yo estoy, Dios está: es una pura verdad y es tan verdaderamente cierto como que Dios es Dios", predicaba el Maestro Eckhart. Esto es lo que descubrieron los Magos cuando vieron al niño que habían venido a visitar. Su presencia dentro de ellos. Valió la pena el largo viaje. Dios ofrece a los pastores y a los pequeños la posibilidad de descubrirle allí donde están, mientras que los sabios y los entendidos tienen que recorrer el largo camino del despojo para descubrir que aquel a quien buscaban fuera está dentro de ellos. Todos somos pastores y magos. Dedicados a esta presencia que nos espera y nos aguarda.

II. El perfume como armadura en la lucha contra lo que mata (y lo que apesta)

Sin embargo, el "buen olor" de Cristo no es evidente. Los Evangelios de la Infancia nos cuentan que cuando nació, su madre lo envolvió en pañales y lo acostó en un "pesebre" porque había demasiada gente en Belén para el censo, y no había lugar para ellos en la sala (Lc 2,7). ). Jesús nació en el patio trasero de una granja, con los olores del granero que no son los mejores que puedes soñar como fragancia. Jacques de Voragine relata las palabras atribuidas a San Bernardo: "Ofrecieron oro a la Virgen María, para aliviar su angustia, incienso para ahuyentar el hedor del establo, mirra para fortalecer las extremidades del niño y expulsar a los insectos horribles. Al final de su vida, es precisamente la descomposición de la muerte, la putrefacción, a lo que Cristo se enfrentará, y para luchar contra ella, las mujeres preparan aromáticas para embalsamar su cuerpo. Tomás de Aquino recuerda que la horca donde colgaron a Jesús había sido “ensuciado por los cadáveres de los torturados". Entre el hedor del establo y la fetidez de la cruz, el "buen olor" de Cristo no es evidente. Nace precisamente allí donde los olores amenazan con espantarnos. Desde el momento del nacimiento de Jesús, anuncia su victoria sobre la muerte. Y Jesús se rebaja tanto como para aceptar que sean los hombres, sus hermanos de lejos, quienes le ofrezcan el buen olor que es. Abnegación extrema.

1. Malos olores bíblicos

No me detendré en los malos olores de la Biblia. Sin embargo, existen, y a menudo evocan la muerte, la enfermedad o la culpa. No es que la culpa y la enfermedad estén vinculadas, pero el mal olor de la enfermedad puede anunciar la proximidad de la muerte, y metafóricamente, el mal olor se ha asociado con el pecado. Este mal olor causa repulsión, mientras que el buen olor atrae. Es esta condición la que Cristo elige compartir, y son estos olores nauseabundos los que los perfumes vienen a cubrir. Él no espera que seamos perfectos para presentarnos ante él. Él viene a nosotros tal como somos, viene a este mundo tal como es. Porque si un mal olor causa repulsión, Él, que es el perfume del mundo, no lo teme.

2. Liberación: pasión en un entorno de hierbas

El hedor evoca los desechos, todo lo que se desecha. Pero es en estos desechos donde el Señor va a buscar a los pobres, y por eso la pasión del Señor también está enmarcada por especias.

Si los aromáticos enmarcan la vida de Cristo desde su nacimiento hasta su resurrección, es aún más cierto el misterio pascual que está como incrustado en una atmósfera olorosa en Lucas. Estas son las especias que hacen de enlace, entre el Viernes Santo y la mañana de la resurrección. El gran silencio del Sábado Santo es como un cofre que lleva este perfume.

Sin embargo, las mujeres que habían venido con él desde Galilea habían seguido a José; miraron el sepulcro y cómo habían puesto su cuerpo. Luego regresaron y prepararon hierbas y perfumes.

Y el día de reposo descansaron, conforme al precepto.

El primer día de la semana, al amanecer, fueron al sepulcro llevando las especias aromáticas que habían preparado. (Lucas 23.55-24.1)

Las mujeres están allí, destrozadas por el dolor, y su casa huele a los perfumes que han preparado para su Señor. Todavía no saben que este buen olor anticipa la resurrección de su maestro y su victoria sobre todas las formas de muerte y putrefacción. Ambientado con aromas, el Sabbath emana todos los aromas de la creación, una especie de descanso fragante, donde los más cansados ​​pueden finalmente cerrar los ojos. El sábado, el día de descanso de Dios, es como si estuviera tendido sobre una alfombra de olores, en medio de los perfumes de las mujeres, encerrado entre la preparación de las especias y su depósito en la tumba. Durante los maitines del Sábado Santo, en un oficio dedicado al entierro de Cristo, el oficio de los mirróforos, la liturgia bizantina que tiene una fina nariz perfuma la tumba de Cristo siguiendo a las santas mujeres con un perfume de rosa, que se esparce por toda la Iglesia.

En el Evangelio de Juan, es a partir del viernes que el cuerpo de Jesús es envuelto en lienzos con aromáticas, por José de Arimatea y Nicodemo (Juan 19,40). Pero ya ha sido ungido con perfume por María, la hermana de Marta, en su casa de Betania. Y Jesús le había señalado a Judas que este perfume invaluable que María derramó sobre sus pies lo había guardado ella “para el día de su sepultura” (Juan 12:7). Como si, a lo largo de su vida, Jesús hubiera anticipado el gesto de ofrenda que realizaría en la cruz.

En otro de sus sermones de oro, Jacques de Voragine compara el cuerpo de los hombres con un saco, vaciado de su hedor para ser llenado con el perfume de la misericordia de Dios. Encontramos toda la imaginación arcaica, la de los egipcios que vaciaban los cadáveres de su sangre para llenarlos de ungüento, la de Medea que sustituía la sangre de Esón por una transfusión de perfume.

El hombre estaba cautivo, herido, maloliente. Por eso Cristo quiso ser herido, para que se rompiera el saco, y saliera de él el tesoro, por el cual es redimido el cautivo [...]. Dios envió a la tierra un saco lleno de su misericordia. Esta bolsa, digo, la había hecho pedazos en la Pasión, para que fuera vaciada, porque en ella estaba nuestro rescate. En segundo lugar, Cristo estaba lleno de ungüento, tanto como un vaso de alabastro, y por esto quiso que fuera roto por muchas heridas, para que saliera de él el ungüento precioso, por el cual se curan los heridos. [...] En tercer lugar, el cuerpo de Cristo estaba lleno de bálsamo, como un almacén, y quiso que se abriera esta reserva para que brotara de ella el bálsamo, por el cual se cura el que apesta. Este cobertizo se abrió de hecho cuando el soldado abrió su costado con su lanza.

La tradición popular cristiana ha mostrado de buen grado el costado crucificado de Cristo, del que ya no brota sangre, sino bálsamo que sana las almas heridas por el pecado. Se podría coquetear con imágenes que rápidamente serían gnósticas, queriendo insistir en el contraste entre el hedor de la criatura y el perfume del Creador. Sin embargo, la bolsa de perfume que es Cristo está herida, abierta, para todos. Sí, ahora todos compartimos el buen olor del Mesías que es Cristo, ya que ese buen olor es el don que él hace de sí mismo, don que nos permite a nosotros a su vez ofrecernos a los demás.

De todas estas imágenes populares nace una convicción. Cristo no solo embalsama, sino que todo lo que toca a su vez embalsama, como en el pasado el sumo sacerdote ungido con óleo santo santificaba todo lo que tocaba. El camino de estos perfumes despliega una forma de "contagio" de santidad. El Santo hace otros santos. Quien intenta vivir esta santidad en el seno de lo ordinario y de la banalidad de los días, lleva consigo a sus seres queridos. Y qué es la santidad sino pertenecer a Dios. Podemos animarnos unos a otros en esa confianza.

La victoria ha tenido lugar. Y la creación clama en espera de la realización definitiva de esta victoria. Ella espera el final definitivo de esta corrupción, que debe entenderse en el sentido estricto de "descomposición", que deshace, descompone la creación compuesta por el Creador. "La creación que espera, anhela la revelación de los hijos de Dios: si fue sometida a la vanidad -no porque quisiera, sino a causa de quien la sometió- fue con la esperanza de que también ella sería liberada de la esclavitud de la corrupción (phthora) para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios". (Romanos 8:19-21).).

La resurrección de la carne es eso: el fin de la putrefacción. Cristo asumió no sólo la culpa del hombre al ser confundido con los pecadores, sino también la maldición de la desgracia de los inocentes. Llevó consigo la maldición de la podredumbre hasta visitar los infiernos para abrirlos y devolver a quienes le esperaban el perfume de la inmortalidad. Lo más precioso en nosotros, nuestra identidad única, el sentido secreto y profundo de una existencia, nuestro "perfume" es la vida eterna prometida. Nadie puede ponerle la mano encima, ni disfrazarlo, ni traicionarlo, ni violarlo, ni falsificarlo. “Así sucede con la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción (phthora), se resucita en incorruptibilidad (aftarsia); somos sembrados en la ignominia, somos resucitados en la gloria; somos sembrados en debilidad, somos resucitados en fortaleza” (1 Cor 15,41-42). La incorruptibilidad no es para mañana. Nos ha sido dada hoy en la resurrección de Cristo, ¡ pero tenemos que vivir de acuerdo con ella!

III. La subversión de la desgracia: aceite santo e incienso

1. Aceite Santo

En el libro de Éxodo, aprendemos que los dos “lugares” perfumados son el aceite sagrado y el incienso. El óleo santo materializa de algún modo el perfume que es Dios, para encarnarlo en el óleo que penetrará en el cuerpo: significa, en una especie de movimiento descendente, que el Espíritu de Dios es principio de encarnación. El aceite reemplazará gradualmente a la sangre de los sacrificios. Mientras que el incienso reemplazará gradualmente el olor de los sacrificios para significar la oración a Dios, en un movimiento ascendente.

La unción con aceite sagrado a menudo se compara en la Biblia con una prenda de vestir. Ella puede ser la coraza que necesitamos en la guerra espiritual. El aceite santo y fragante se usará para la consagración del arca, todos los objetos y el sumo sacerdote. Hay una especie de "contagio" de esta santidad. “Todo lo que toque [un objeto consagrado con óleo sagrado] será santo” (Éx 30). ¿Qué es la santidad? ¡Pertenecer a Dios!

Quien quiera saber qué es el aceite descubrirá las múltiples virtudes del fruto del olivo a su paso por la prensa. El aceite calienta los músculos de los deportistas, cauteriza heridas, suaviza quemaduras y sirve como portador de perfume. En tiempos bíblicos, el aceite arde y da luz mientras arde. Es la materia de la luz, cuando se entrega al fuego. En forma de ungüento, penetra en el cuerpo y permanece allí. Es un bálsamo, un tratamiento que te hace fuerte. Suaviza, se funde con la piel, hace que el buen olor perdure. Ella es la encarnación del perfume. El medio para su difusión. Protege contra las quemaduras solares, perfuma el cuerpo de la mujer. El aceite acoge al hijo del hombre inmediatamente después del nacimiento y lo acompaña hasta su última morada con los aromáticos que se preparan para luchar contra la putrefacción de la muerte.

Los Ancianos nos recuerdan que la unción también podría tener un efecto legal. En el momento de una transacción, el comprador y el vendedor se untaban con aceite para demostrar que estaban liberados de sus respectivas obligaciones; en Ugarit, la unción es un rito de liberación de esclavos; en Asiria, es un rito de compromiso, que marca que la joven queda libre de la tutela paterna, cuando el pretendiente paga la dote. Liberación, alimento, luz, cuidado, perfume, esto es todo lo que el aceite da al hombre.

Como el aceite penetra profundamente en la carne, los cristianos han optado por tomar el aceite y perfumarlo para hacer el santo crisma, significando así que quien ha recibido alguna vez en su vida el Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo resucitado, es el portador definitivo de esta fragancia. Nadie se la puede quitar. Como el óleo santo, el Espíritu calienta, cauteriza, ilumina, perfuma y libera nuestras vidas, si se lo permitimos.

En el capítulo 30, 22s del Éxodo, se detallan las hierbas necesarias para hacer el aceite sagrado y el incienso.

El Señor habló a Moisés y le dijo: "Toma para ti incienso selecto: quinientos siclos [4,7 kg] de mirra virgen, la mitad de canela aromática: doscientos cincuenta siclos [2,4 kg], y de caña aromática: doscientos y cincuenta siclos.

Quinientos siclos de casia, según el siclo del santuario, y medio litro de aceite de oliva. Harás de él un aceite de la santa unción, una mezcla odorífera como la que compone el perfumista: será un aceite de la santa unción”. (Éxodo 30, 22s).

Paul Faure comenta que “los cuatro componentes de este ungüento sagrado parecen provenir de los cuatro puntos cardinales”. ¡Tienes que juntar ingredientes de diferentes orígenes, de diferentes países para que el aceite huela!

El universo está allí plenamente presente en la elaboración del aceite del que están hechos los mesías. Sería el olor del último ingrediente agregado, casia, lo que dominaría la fragancia del aceite sagrado. Rashi da un detalle muy bonito sobre la cantidad de ingredientes necesarios para hacer aceite santo. Señala que el perfume se combina con el exceso.

La mitad de lo que traigan serán doscientos cincuenta, lo que hace un total de quinientos, tanto como la mirra. En ese caso, ¿por qué decir aquí "la mitad"? ¿"la mitad"? Es una ley que corresponde a la pura voluntad del texto, que dice que debe traerse en dos mitades, para tener más en dos pesadas, porque no se pesa exactamente cada vez, sino siempre un poco más, como se enseña en el tratado Kerithoth (5ª)

Maravilloso comentario que deja entrever que con Dios, siempre sobra, “cuánto más”. Una vez más, se anuncia el aumento de la donación. La esencia misma del perfume es este exceso: hay más que suficiente. Dar es siempre dar más. Y cuando Dios da, ese “cuánto más” nunca es demasiado. La santidad conferida por la unción es ante todo una santidad dada en exceso. Hay muchos, hay para todos, hay para la multitud.

2. Incienso y Oración

El Señor le dijo a Moisés: “Toma aromas: estoraque, ámbar fragante, gálbano e incienso puro, cada uno en igual cantidad y harás de ellos un incienso para quemar como opera el perfumista, salado, puro, santo. Una parte la molerás finamente y la pondrás frente al Testimonio, en la Tienda del Encuentro, donde te daré una cita. Él será eminentemente santo para ti.

El perfume que hacéis allí, no lo haréis vosotros mismos de la misma composición. Será cosa sagrada para vosotros, reservada para Yahvé. Cualquiera que haga lo mismo para inhalar su olor será cortado de su pueblo”. (Éxodo 30.34-37)

Al igual que con el aceite sagrado, se elaboran cuatro ingredientes. Se cree que el storax es una resina roja derivada del árbol aliboufier, con propiedades medicinales conocidas por los Antiguos. Algunos creen que es lo que se encuentra en el centro de una gota de mirra seca, el stacte, una especie de licor que se convierte en polvo al secarse. Los antiguos griegos lo describieron como una sustancia con un olor exquisito. Los Padres de la Iglesia vieron en el stacte lo secreto y misterioso, escondido en el corazón de la mirra, la dulzura que permanece a pesar del sufrimiento que sólo Dios conoce, esta fuerza que permite el grito y está presente en el corazón de la oración de los hombres.

El ámbar aromático cuyo nombre hebreo es shehelèt es más enigmático. Paul Faure, a partir del nombre de la planta, establece que se trata de una planta espinosa que proporciona una goma mitrada, ajena (porque este nombre tiene consonancias asirias), sagrada ya que se dedica al incienso del templo. Tal árbol balsámico se encuentra en el viñedo de Engaddi, al oeste del Mar Muerto. Su jugo sería verde. ¡Sin embargo, la Amada de la canción compara a su prometido con un ramo de bálsamo en los viñedos de Engaddi (Canción 1, 13)

El incienso puro, cuyo nombre rima con blancura, proviene de las lágrimas blancas del olíbano. Es una resina aromática. El incienso "blanco", la mejor resina, se recoge en otoño, tras incisiones realizadas en verano, mientras que el incienso rojo, de menor calidad, se recoge en primavera, tras incisiones de invierno. Pasan unos cuarenta días entre las incisiones y la recogida de la resina. Es un incienso que se sala, no para conservarlo, sino para aclarar aún más su llama. Como la sal tiene la función de purificar las aguas (Cf. 2 Reyes 2, 20-21), es también una forma de describir una oración sin escoria.

El gálbano proviene de una familia de plantas emparentada con el hinojo o el cilantro. Es amarillo. La planta contiene una sustancia grasa, una oleorresina de olor anisado, incluso balsámico y desagradable. A veces naranja, a veces verde, se recoge por incisión. Su olor cambia y se vuelve agradable cuando se mezcla con otros aromáticos. Antiguamente, las fumigaciones con gálbano se utilizaban para ahuyentar serpientes e insectos. Se decía que este olor tan fuerte tenía el poder de ahuyentar a las fuerzas de la muerte. De ahí, quizás, el himno de San Efrén: "La fragancia de su vida se derrama sobre el Seol, que la devuelve, la rechaza, indispuesto por ella". El gálbano también se encuentra en la caracterización de la Sabiduría Divina en Eclesiástico 24:15. Rashi comenta la aportación del gálbano: "Es una esencia que desprende mal olor y se llama galbana. El texto lo incluyó en la composición del incienso para enseñarnos a no considerar indigna la presencia de pecadores de Israel en nuestras reuniones de ayuno y oración, que, por el contrario, deberían contarse entre nosotros".

Esta interpretación es brillante. Nos invita a creer que la oración del justo debe llevar la indignidad de los indignos y especialmente el reproche de aquellos que no quieren reconocer sus errores, hasta el punto de asimilarse a la oración del pecador. Ella nos invita a creer que la oración de unos debe llevar, y mejor aún, llevará la oración de otros

Esta es la fuente de la fragancia. La oración humana se convierte en incienso para Dios cuando incluye tanto la súplica del justo como la del injusto. Y como a todos nos atraviesan justos e injustos, es en verdad el conjunto de nuestra vida lo que podemos poner ante Dios. Tal vez nuestras obras vanas, mezcladas con lo que por el contrario tiene peso, den esa fragancia de buen olor que se eleva hasta el Señor, cuando todo se le ofrece, dejándole juzgar lo que es para su mayor gloria. Es lo que hacen los judíos en Shabbat, cuando en la gran oración de intercesión piden perdón a Dios por todas las faltas posibles, incluidas las que no han cometido. Pues bien", dice Rashi, "aceptar al pecador en medio de nosotros (aceptar también al pecador que soy sin temor a presentarlo ante Dios) es lo que da al incienso una fragancia tan delicada, mientras que el gálbano por sí solo es repulsivo".

En las celebraciones solemnes en las que se usa incienso, el turiferario entra primero. Y el incienso se escapa delante de él. El incienso nos precede. Y cuando la iglesia se vacía, si hay luz, todavía se pueden ver las danzas de incienso que quedan tras la salida de los creyentes. El permanece en nuestra ausencia. Se eleva en volutas por caminos impredecibles. Él necesita ser alimentado. La palabra exacta es "imponer el incienso". Se expande a partir de granos de incienso que son infinitamente pequeños. Cuando se le prende fuego, el contraste entre esta pequeñez y los volúmenes llenos por la expansión del incienso ardiente es sorprendente. El incienso toca todos los sentidos. El sentido del olfato, por supuesto, pero también la vista, ya que perturba lo que se ve. Esta perturbación tiene algo que ver incluso con el tacto: el incienso opacifica, densifica el aire, “materializa” la luz, le da peso, o gloria, que hace posible ver lo que no se ve. Finalmente, también tiene que ver con el gusto, porque para ser lo más blanco posible, el incienso es salado, como si nos guardara de la corrupción. Para el peregrino cansado y feliz de estar allí, la danza del botafumeiro de Santiago de Compostela, puesta en marcha por una decena de hombres, es una auténtica maravilla. La catedral parece bailar alrededor del incensario, y todos los sentidos son solicitados. El incienso se vuelve música, coreografía, y entendemos que Fray Angelico quiso representar el paraíso en forma de “círculo de elegidos”.

Aquí está el incienso. El incienso del altar del incienso y el nuestro. Siempre se ha asociado a la súplica y a la adoración. "Señor, te invoco, ven a mí, escucha mi voz que te llama; que mi oración se eleve como incienso ante tu rostro, mis manos como ofrenda vespertina" (Sal 141,1-2). Esta es nuestra oración. Ya está ahí cuando llegamos, permanece cuando nos vamos, necesita alimentarse, se expande desde casi la nada, está hecha de todos nuestros sentidos y sus caminos nos son totalmente desconocidos, imprevistos. Como el incienso. El incienso nos enseña que la oración del justo se ignora a sí misma, como esa famosa "nube de lo desconocido" que no separa, sino que conecta: "conocer" a Dios no es conocer sino amar, por eso siempre es "desconocido". Conocer al otro no es conocer sino amar.

La página perfumada que estamos abriendo juntas es una página de desconocimiento, y eso es bueno, porque las posibilidades están abiertas. Demos gracias a Dios, que nos atrae continuamente a su procesión triunfal en Cristo, y por medio de nosotros difunde por todas partes la fragancia de su conocimiento. Porque somos para Dios el buen olor de Cristo" (2 Co 2,14-15).

Anne L. op

Anexos

Marie Noel – Conóceme

Juan de la Cruz, Canto espiritual B

Esposa                                                           Épouse

14. Mi Amado, las montañas,                        Mon Aimé, ce sont les montagnes
los valles solitarios nemorosos,                     les vallons boisés, solitaires
las ínsulas extrañas,                                       Toutes les îles étrangères
los ríos sonorosos,                                         Et les fleuves retentissants,
el silbo de los aires amorosos,                       c’est le doux murmure des brises caressantes

15. La noche sosegada                                   Il est pour moi la nuit tranquille
en par de los levantes del aurora,                  Semblable au lever de l’aurore
la música callada,                                          La musique silencieuse
la soledad sonora,                                          et la solitude sonore
la cena que recrea y enamora.                       Le dîner qui recrée, en enflammant l’amour

16. Cazadnos las raposas,                              Donnez la chasse à ces renards
que está ya florecida nuestra viña,                car voici notre vigne en fleurs,
en tanto que de rosas                                     de nos roses, en attendant
hacemos una piña,                                         Faisons une ponme de pin
y no parezca nadie en la montiña.                 Que sur la montagne, personne ne paraisse.

17. Detente, cierzo muerto;                           Arrière, Aquilon de mort
ven, austro, que recuerdas los amores,          Viens, Autan, l’éveil des amours
aspira por mi huerto,                                     Souffle au travers de mon jardin
y corran sus olores                                         Et ses parfums auront leur cours;
y pacerá el Amado entre las flores.               L’Aimé parmi les fleurs va prendre son festin.

18. ¡Oh ninfas de Judea!,                               O vous, les nymphes de Judée !
en tanto que en las flores y rosales                Quand dans les rosiers en fleurs,
el ámbar perfumea,                                        L’ambre déverse ses senteurs
morá en los arrabales,                                    Ne dépassez pas les faubourgs
y no queráis tocar nuestros umbrales.           De toucher notre seuil n’ayez pas la pensée

19. Escóndete, Carillo,                                  Tiens toi bien caché doux Ami
y mira con tu haz a las montañas,                 Présente ta fase aux montagnes
y no quieras decillo;                                      Et ne dis mot, je t’en supplie
mas mira las compañas                                  Regarde plutôt le cortège
de la que va por ínsulas extrañas.                  De celle qui voyage aux îles étrangères

Comentario al § 17

Aspira por mi huerto.

5. Y es aquí de notar que no dice la esposa: Aspira en mi huerto; sino « Aspira por mi huerto »; porque es grande la diferencia que hay entre aspirar Dios en el alma o por el alma; porque aspirar en el alma es infundir en ella gracia, dones y virtudes; y aspirar por ella es hacer Dios toque y moción en las virtudes y perfecciones que ya le son dadas, renovándolas y moviéndolas de suerte, que den de sí admirable fragrancia y suavidad; bien así como cuando menean las especies aromáticas, que al tiempo que se hace aquella moción derraman el abundancia de su olor, el cual antes ni era tal ni se sentía en tanto grado; porque las virtudes que el alma tiene adquiridas e infusas no siempre las está sintiendo y gozando actualmente; porque, como después diremos, en esta vida están en el alma como flores en cogollo o en capullo cerradas, o como especies aromáticas encubiertas, cuyo olor no se siente hasta ser abiertas y movidas, como habemos dicho.

6. Pero algunas veces hace Dios tales mercedes al alma esposa, que, aspirando con su Espíritu divino por este florido huerto de ella, abre todos estos cogollos de virtudes y descubre estas especies aromáticas de dones y perfecciones y riquezas del alma; y manifestando el tesoro y caudal interior, descubre toda la hermosura de ella. Y entonces es cosa amirable de ver y suave de sentir la riqueza que se descubre al alma de sus dones, y la hermosura de estas flores de virtudes, ya todas abiertas en alma; y la suavidad de olor que cada una le da de sí, según su propiedad, es inestimable. Y esto llama aquí correr los olores del huerto, cuando en el verso siguiente dice:

Y corran sus olores.

7. Los cuales son en tanta abundancia algunas veces, que al alma le parece estar vestida de deleites y bañada en gloria inestimable; tanto, que no sólo ella lo siente de dentro, pero aun suele redundarle tanto de fuera, que lo conocen los que saben advertir y les parece estar tal alma como un deleitoso jardín lleno de deleites y riquezas de Dios. Y no sólo cuando estas flores están abiertas se echa de ver esto en estas santas almas, pero ordinariamente traen en sí un no sé qué de grandeza y dignidad, que causa detenimiento y respeto a los demás, por el efecto sobrenatural que se difunde en el sujeto de la próxima y familiar comunicación con Dios.

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